珠山，是江西景德镇市中心的一座小山丘，明、清两代的御窑厂均建于此，所以珠山又往往成为江西景德镇的别称，许多古今绘瓷艺人在画面上落款时不写景德镇而写珠山，这便是一例。
    景德镇的制瓷业自清帝逊位进入民国以来，随着御窑厂的倒闭，一批制瓷高手和知名艺人流入民间，瓷业生产稍有发展。当时有一批绘瓷名家他们不但本身具有良好的绘画功底，而且善于吟诗作赋和书法，他们相约每逢月圆十五日聚首相互切磋画艺，这便是近代景德镇制瓷史上著名的“珠山八友”。虽然统称八友，但是前后参加过这种雅集的共有10位，他们是王琦、王大凡、刘雨岑、程意亭、汪野亭、邓碧珊、田鹤仙、徐仲南、毕伯涛和何许人。
    程意亭（1895年－1948年），别名甫、翥山樵子、体孚，斋名佩古，江西乐平人。16岁时人波阳江西省立工业学校饰瓷科，师从名家潘匋宇。后至上海，拜海派名家程瑶笙为师，习花鸟。曾在九江“普芳居”瓷店绘瓷，1920年至景德镇开业。1940年前后，任浮梁陶瓷职业学校职员。擅长粉彩花鸟，尤长于绘荷花。虽英年早逝，然一生勤奋耕作，作品传世较多。
汪野亭（1884年－1942年），别名平、元鉴、平生、平山、老平、垂钓子、传芳居士等，江西乐平人。1906年就读于波阳江西省立工业学校饰瓷科，先从潘甸宇、张晓耕学绘花鸟，后改崇山水。早期作品多受程门一派浅绛法影响，后绘粉彩青绿山水。
邓碧珊（1874年－1930年），别名辟寰、铁肩子、小溪钓徒等，江西余干人，清末秀才。擅长粉彩鱼藻图。其技法颇受日本绘画影响，书法方面亦有一定修养，到景德镇后颇受绘瓷艺人的尊重。王琦也曾带弟子向邓碧珊学过书法。据说他在景德镇最早使用九宫格回瓷像，王琦早期绘瓷像时，技法即由邓碧珊传授。
    田鹤仙（1894年－1952年），别名青、梅华主人、荒园老梅，斋名古石，浙江绍兴人。少时寄居江西抚州岳父家。民国初曾任职于景德镇税务局，后任江西省瓷业公司夜校职员。后又改行学绘瓷器，先画山水，后攻梅花，擅画粉彩折枝梅树和梅花。
    徐仲南（189年－1952年），别名咳、竹里老人等，斋名楼碧山馆，江西南昌人。少时在南昌瓷店学彩瓷。1918年受聘江西省瓷业公司，至景德镇管理瓷业美术，结识王倚等人。擅画粉彩松竹及山水。
毕伯涛（1885年－1961年），别名达、黄山樵子，祖籍安徽歙县，寄居江西波阳，清末秀才。早年师从波阳画家张云山，后至景德镇专攻粉彩，擅长翎毛花卉，以用笔工细、设色雅静著称。
何许人（188年－1940年），别名德达、处，以陶潜《五柳先生传》“先生不知何许人也”句更名为何许人，安徽南陵人。少时至景德镇学绘青花，后改学粉彩。曾在民国初年应詹元广、詹元斌兄弟之邀赴北京学仿古瓷，得见故宫所藏历代名画名瓷，技法大进。他还善微书，能于往寸印盒上书《出师表》、《赤壁赋》。后专攻粉彩雪景。中年后，常往来于景德镇与九江之间，并在九江开设瓷店，自画自销。他的传世作品并不多见，雪景图画笔精湛，弥足珍贵。
    珠山八友的作品用粉彩颜料表现国画意境，无论是青绿山水、雪后山景、花鸟虫鱼、松竹梅兰、人物仕女，无不生动灵秀。珠山八友在景德镇陶瓷史上可说承先启后，现代景德镇的彩绘艺人不少秉承了其遗风而有所发展。在古玩、艺术品市场上，珠山八友的作品成为收藏家追逐寻觅的珍品，而另一方面，仿冒作伪也不断出现，一些不法商人和文物贩子想尽方法来牟取暴利，因此，收藏爱好者在购买时一定要仔细辨别，以免上当。
    （1）“珠山八友”形成的年代及其聚集“珠山”的原因
    据《景德镇陶瓷史稿》记载，“珠山八友”形成的年代是民初稍后。可是，自六十年代初景德镇绘瓷界就“珠山八友”画风及其影响展开争鸣以来，几乎所有人都认为是清末民初形成，其实，它既不是清末民初形成的，也不是在这稍后形成的，而是在二十年代末至三十年代初这一时期，即民国十五年以后形成的。
    何以见得，这只要查一查“珠山八友”中的花鸟画家刘雨岑老先生的年龄就可以得到证明。他是“珠山八友”中年龄最小的一个，出生于公元一九零九年。如果说“珠山八友”是清末民初形成的话，那么，当时的刘老还只不过十二岁；就是在这稍后也是不可信的。从刘老生前的一段回忆，以可得到证明。他说，“珠山八友”是“月园会”的艺术组合，而“月园会”的成立，也是在二十年代北洋军阀刘宝堤的军队过境破坏景德镇陶瓷美术界人士自由组合的社会团体--景德镇陶瓷研究社以后发生的--那就是民国十五年以后发生的。 
    至于“月园会”的建立，又有一段起因。
    六十年代初，当时唯一健在的“珠山八友”成员刘雨岑老画家向我介绍；有一年夏天，“珠山八友”之中的王琦，王大凡，田鹤仙等人，曾到当地“五龙庵”乘凉避暑题诗作画，他们觉得那里安静，十分惬意。当然，秋凉后，他们就不必去“五龙庵”了。但是，他们对那一段时间的雅集题诗作画的生活很感兴趣，因而有“月园会”的建立。它是取“花好，月园，人寿”的意思，的确成了“珠山八友”的自由组合的艺术团体。 
  他们每逢农历十五就集会一次，由“珠山八友”轮流作东道主，每人都得带上一件新作，到主人家里共同欣赏，揣摩，同时饮酒题诗作画，很有所谓“旧时文人雅集的情调”。当时“珠山八友”中的人物画家王大凡老先生曾画《“珠山八友”雅集图》，并曾题诗记盛如下：
    “道义相交信有因， 珠山结社志图新；
      翎毛山水梅兼竹， 花卉鱼虫兽与人；
      画法惟宗南北派， 作风不让东西邻；
      聊将此图留鸿爪， 只当吾侪自写真。”
    这可算是“珠山八友”绘画历史面貌的一个比较全面的自我高度概括。
    从画体上看去，“珠山八友”中，有钩勒得精巧的工笔；也有运笔流畅自然的写意；还有粗细相间的兼工带写。在设色上，无论重彩，或淡彩，或水墨，都加以运用，特别是人物画家王大凡老先生首创的“落地粉彩”，成为“浅绛”绘瓷的继承和发展，并被“珠山八友”广泛试用。这又可以说，“珠山八友”既继承了中国画的传统技法和传统的粉彩这一绘瓷技法，又不为前人所拘，开派立宗，树立起鲜明的革新旗帜，一反泥古不变，陈陈相因之风，积极为绘瓷技艺走出一条新路来。当然，这并非说是从“珠山八友”开始，而是说到了他们这个年代，他们在这方面的革新精神是历史上所莫及的。
    至于他们为何聚集“珠山”而又号称“珠山八友”，这又要从“珠山”这一地名谈起。“珠山”现处在景德镇老市区之中心，原为“立马山”。到了唐代，因四周山势蜿蜒，有“五龙抡珠”之说，又被人们称为“珠山”，也被人们当作“景德镇”这一地名的别称。它又是历史上有名的“龙珠阁”和明、清两代烧造宫廷用瓷的官窑御器厂在地。而聚集在这里结义为友的八名画家，为显示他们是在这里从事绘瓷的新画派，就集体号称为“珠山八友”。不过，这又是受我国绘画史上“扬州八怪”的影响而得来的。
    人们都知道，“扬州八怪”，是于清乾隆末期前，在当时我国一个繁华的商业城市--全国的重要贸易中心——江苏扬州形成的一大画派。被列入为“扬州八怪”的，综合各种记载，计有十五人之多。所以，近年来，也有人认为应该正名份，把“扬州八怪”改称为“扬州画派”，但大多还是取其前八名称之为“扬州八怪”。他们是高翔、李蝉、郑燮、罗聘、黄慎、金农、汪士慎、李方膺。当然“珠山八友”和“扬州八怪”所处的时代和区域都不同，但是，在许多方面是相似的，都走上了职业画家的道路，而且又都各抱惊才绝艺而郁郁不得志，不甘心于现状而又无法突破就孤芳自。
    那么，为什么说“珠山八友”是受“扬州八怪”的影响呢？
    看来，这是一个非常错综复杂的问问题，它除了政治的、经济的、风俗习尚的关系之外，还有画家本身的家庭环境和师承朋友等等各种特殊原。不过，这其中最主要的，又是与“珠山八友”的为首者分不开的。
    “珠山八友”是以王琦为首的，他是“扬州八怪”中的黄慎的直接师承者，他画的瓷板画《麻姑献寿图》，附有题记落款，标明是“仿黄慎之笔意”绘制而成的。它充分体现了继承黄慎的“书画同法”的传统，而这无不在客观上刺激“珠山八友”向“扬州八怪”看齐，求新立异，成为当时景德镇绘瓷界的一大流派。
    在选题取材上，“珠山八友”多画“翎毛山水梅兼竹，花卉鱼虫兽与人”，这也几乎全为“扬州八怪”所表现，而大多又同样专擅其一、二项著称。在创作上，还同样不受成法的约束，强调“师古人不如师造化”，因而也不同于时俗，给人耳目一新之感。当然，这并非说，“珠山八友”与“扬州八怪”都完全离开了法度，因而也离开了传统。他们都没有超出以水墨渲染为主的文人画的范畴，并在这一系统中，大多都是继承明末清初时期的八大山人和石涛这一画派的传统。例如“珠山八友中的程意亭和汪野亭，均有仿八大山人和石涛的作品，能不能说”珠山八友“不为”扬州八怪所限，进而学习老师的老师呢？我看是无可非议的。
    （2）“珠山八友”的共同画风及其作品的倾向性
    早在六十年代，我曾就当时有人把“珠山八友”的共同画风，概括为“三个统一”（即“民间装饰和古典传统画风的统一”、“工笔和写意画法的统一”、“重彩与水墨的统一”，见当时的《景德镇日报》）提出疑义。
    “民间装饰和古典传统画风的统一”，并非是“珠山八友”共同画风，至今我还没有找到“珠山八友”都有吉祥图案与国画形式相结合的作品，即使能找到这类作品，看来也不是一个普遍现象。不用说，这当然也不能说它是“珠山八友”的共同画风。
    至于“工笔和写意画法的统一”，以及“重彩和水墨的统一”，尽管在“珠山八友”的作品中，亦能找出一些来，但并非体现在所有的“珠山八友”作品上。象汪野亭的山水画，大多是水墨写意。很少见，甚至几乎不见他有工笔重彩画，更谈不上“三个统一”融合在所有的画面里。当然，如果用来表明石老人作画的艺术成就的特征，那是最好不过的了。

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